آیا می دانید ؟
بنیادنیمروز در شبکه های اجتماعی مثل تلگرام و..با شماره های 09360876222 و در خدمت شما دوستان وهمراهان عزیز09214708191
صفحه 9 از 10 نخستنخست 12345678910 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 81 تا 90 , از مجموع 97

موضوع: کتاب سیستانی،کتابخانه مجازی سیستان،کتابخانه الکترونیکی سیستانیان

  1. #81
    کاربر ســایت مدال ها:
    Master Tagger

    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۲۵
    نوشته ها
    2,085
    امتیاز
    18,642
    سطح
    86
    Points: 18,642, Level: 86
    Level completed: 59%, Points required for next Level: 208
    Overall activity: 16.0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassOverdriveCreated Blog entry10000 Experience PointsVeteran
    نوشته های وبلاگ
    26
    سپاس ها
    5,762
    سپاس شده 4,124 در 1,467 پست
    ماهم از دوستان عزیز که در پربارشدن این تاپیک زحمت کشیده اند تشکر میکنیم

    یادش بخیر این صحنه های توتن سواری در دریاچه مقدس هامون


    سیستونی مشمه وه جز خودخا کسِِِ ره نداره/دس خه بل در دس مه نو بگک یا علی

  2. 3 کاربر از پست مفید سیستانیها سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),وحدت (شنبه ۱۳ اردیبهشت ۹۳),پسرسیستانی2 (شنبه ۳۰ فروردین ۹۳)

  3. #82
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۳۰
    نوشته ها
    178
    امتیاز
    2,201
    سطح
    28
    Points: 2,201, Level: 28
    Level completed: 34%, Points required for next Level: 99
    Overall activity: 57.0%
    دستاوردها:
    1 year registered1000 Experience PointsTagger First Class
    سپاس ها
    595
    سپاس شده 438 در 149 پست
    کتاب نوزده بهمن 1330سیستان که اثر استادجواد محمدی خمک هست را از کجا میشه پیدا کرد برای برادرم وکار تحقیقاتی اش لازم داریم

  4. 2 کاربر از پست مفید وحدت سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),سیستانیها (چهارشنبه ۲۴ اردیبهشت ۹۳)

  5. #83
    کاربر ســایت مدال ها:
    Master Tagger

    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۲۵
    نوشته ها
    2,085
    امتیاز
    18,642
    سطح
    86
    Points: 18,642, Level: 86
    Level completed: 59%, Points required for next Level: 208
    Overall activity: 16.0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassOverdriveCreated Blog entry10000 Experience PointsVeteran
    نوشته های وبلاگ
    26
    سپاس ها
    5,762
    سپاس شده 4,124 در 1,467 پست
    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان)/کتاب سیستان وکتابخانه مجازی سیستانیان

    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان)

    طیبه کوچکزایی





    مقدمه : غلامعلی رییس الذاکرین(دهبانی)(متولد فروردین 1318) از زابل و آغازگر سرایش شعر به گویش سیستانی می باشد. ایشان را از چهره های نامی ادبیات و برترین بومی سرای ایران می دانند. به طوری که برخی از آثارش را نیز با صدای خودش خوانده است، و به زبان سیستانی نوشته و انتشار یافته است. همچنین کارشناس زیست شناسی می باشد و هیچ تخصصی در زمینه ی شعر و ادبیات نداشته است. وی نخستین کتاب شعرش را به گویش سیستانی در سال 1355 با نام کورنامه ی نیمروز منتشر نمود. علاوه بر آن انتشار کتبی با عناوین عیدوک جمازه سوار شب رو، پنج ارغن، کندو، زاده سروان سیستان، غزلیات عبرت سیستانی، خال کجک، آسوکه، اشعار مقبولی، فرهنگ منظوم دهبانی، صد پند صد حبه قند، اسناد
    تاریخی سیستان، کاکلک(kkolak)، هفت خوان یعقوب، زیر بادگیر بلور، یک شهر در آتش سه بار و گج واگج (goje v )را نیزدر کارنامه ی درخشان خود دارد. (ویکی پدیا، دانشنامه ی آزاد)
    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان): کتاب کندو توسط غلامعلی رییس الذاکرین(دهبانی) در سال 1370 چاپ اول و ناشر مولف در مشهد به انتشار رسیده است. نویسنده در این کتاب به قسمت های مختلف فرهنگ مردم سیستان با رویکرد توصیفی در 129 صفحه با 15 قسمت به طور پیوسته پرداخته است، در پایان هر قسمت مطالبی را تحت عنوان یادداشت، برای فهم بهتر متن به تفصیل آورده است. در قسمت اول به بازی های مرسوم (اره غنی Araghoni، کدوش کدوش، تغار تغارtagh،ورزش چاپو غیره)پرداخته شده که هر بازی در ارتباط با محیط زندگی افراد رایج شده است. به عنوان مثال بازی کدوش کدوش(kdokdo) ارتباط کودک را با طبیعت به تصویر می کشد، زیرا گل جزء ابزار کار بازی است و کودکان آن را به شکل قابلمه کوچک در می آورند و از جانب سر به زمین می زنند. تا صدا دهد، و هر شخصی که کدوش های پرصداتر بسازد برنده است. بعضی از بازی های دیگر نوعی ورزش برای افزودن نیروی تهاجم و دفاع در برابر دشمن به هنگام صلح می باشد، علاوه بر این که نیروی نفس را تقویت می کند. ( رییس الذاکرین، 1370: 2) به عنوان مثال می توان به ورزش چاپ و چوبازی (یا همان چوب بازی) اشاره نمود، که در طول زمان به رقص محلی چوب و شمشیر معروف و رایج شده است. این رقص، نوعی رابطه ی دیالکتیکی میان نیروهای متضاد در بستر جامعه و تداعی گر نبرد رستم و سهراب در شاهنامه ی فردوسی می باشد، که داستان و حماسه را در روایت جنگ و صلح برای ما به تصویر می کشد. و آمادگی را در افراد برای جنگ تقویت می نمود. البته به نظر می رسد این مسئله با باورهای زرتشت در مورد مفاهیم خیر و شر قرابت معنایی داشته باشد. به طور کلی در بازی ها کارکرد کل نسبت به جزء را در نظم می توان مشاهده نمود. همچنین عامل رقابت در میان آنها وجود دارد که به فرد پیروز، احساس قدرت می بخشد. در قسمت دوم با توجه به باورهای مردم می توان اذعان داشت که نذورات در سیستان اجرای مناسک شفابخشی می باشد، به عنوان مثال نذر خانه ی خدا (مسجد)، نذر بی بی سه شنبه و سایر نذرها در ارتباط با شفای بیمار و برآورده شدن حاجات کارکرد می یابند. در قسمت سوم جامه و زیور آلات با توجه به شرایط محیطی و تقسیم طبقاتی، معنا و کارکرد یافته است. زیرا اکنون تغییراتی در پوشاک مردان و زنان صورت گرفته است که نمایانگر تاثیرات مد می باشد. اما به نظر می رسد که این مسئله را باید در بستر گذار و تحولی بررسی نمود که با آگاهی نسبت به آن برخورد شود، زیرا هر تحولی با ارزش ها و باورهای جدیدی همراه است که ممکن است با سنت های بومی سازگار نباشد. همچنین بازتاب دهنده ی هویت افراد( استقلال ،اعتماد به نفس و غیره)افراد می باشد. در قسمت چهارم غذاها ارتباط نزدیک میان طبیعت و زندگی افراد را در ساختارهای خاصی با توجه به فرم و محتوا نشان می دهد. یعنی در ابتدا صورت غذا وجود دارد و سپس عملکرد آن با توجه به مصرف معنا می یابد. به عنوان مثال تاس آوی (یا همان کاچی) را برای زنان زائو با دارچین، زنجبیل، تخم قرنفل، تخم رازیانه یا بادیان و برخی دانه های گرمازای دیگر در روغن حیوانی سرخ کرده و نبات کوبیده را به مقدار کافی در آب گرم حل نموده به آن اضافه می نمایند، و برای ترمیم وجود این زنان قابلیت مصرف را دارد. (همان، 36) علاوه بر آن با فرا رسیدن سال نو بعضی از نان ها و شیرینی های محلی از جمله (چلبک، تجگی Tajgi، لندو Landoo، کلوچه و غیره ) تهیه می گردد. مردم سیستان بر این باور می باشند که سال جدید را با نیت خیر وشادی آغاز نمایند. در قسمت پنجم صنایع دستی( ریسندگی، بافندگی، سفالگری، سبدبافی و غیره) در زندگی مردم در بسترهای گوناگون با توجه به اهمیت کشاورزی و دریاچه هامون کارکردهای خاصی یافته است. نوعی شیوه ی مبارزه ی انسان را با نیروی طبیعت می توان مشاهده نمود. بنابراین رابطه ی متقابلی میان او، طبیعت و ابزار شکل می گیرد که در کارکردها معنا می یابد. به عنوان مثال در سبدبافی می توان به لوبندک (Lobandak) اشاره نمود، که صافی برنج و چوب گرده نان پزی از ترکه گز بافته می شود. (همان، 47) همچنین با توجه به نظریه ی ماتریالیسم فرهنگی ماروین هریس نیز می توان این مسئله را تبیین نمود، زیرا ارتباط آشکاری میان صنایع دستی به عنوان محصولات مادی و شیوه ی زندگی مردم به مثابه ی شرایط مادی که در آن زندگی می کنند، وجود دارد. درقسمت ششم زیارتگاههای سیستان با باورهای مذهبی مردم نسبت به ائمه ی اطهار(ع) قابل بررسی می باشد به عنوان مثال می توان به زیارت های دوازده امام، علی المومنین (ع)، حضرت عباس یا ابولفضل(ع) و غیره اشاره نمود. که به نظر می رسد مراجعه ی مردم به زیارتگاهها بیانگر باورهای مقدس آنها برای رفع مشکلات، شفای بیماری ها و برآورده شدن حاجات نیز باشد. علاوه بر آن کارکرد انسجام بخشی را در زندگی افراد بر عهده داشته است. به این ترتیب نظم معنای واقعی خود را می یابد. همچنین جهان بینی افراد را در نمادهای گوناگون، بازتولید می نماید. به عنوان مثال خوشه های گندم تزیینی بر دیوار زیارت حضرت عباس(ع) و یا گندم بریان کردن در شب شش و به گویش محلی شب خیر نوزاد تازه متولد شده نماد خیر و برکت می باشد. که در سنتها در مورد نوزاد در قسمت هفتم به تفصیل آمده است. در گذشته مادران سیستانی برای اینکه پاهای نوزاد پرانتزی نشود تا چند ماه او را قنداق و در گویش محلی بندوک ( bandok ) می کردند، حتی چشم های او را سرمه می کشیدند. که به نظر می رسد برای آنها زیبایی حائز اهمیت بوده است، زیرا نوعی هماهنگی را القا می نمود. اما اکنون به مدت کوتاهی نوزاد را قنداق می کنند، زیرا به نظر می رسد که او احساس بهتری داشته باشد.مراسم دندان در آوردن کودک نیز با مناسک خاصی همراه است ، به عنوان مثال مادر نوزاد غذای مخصوصی به نام گندم جوشک (مقداری حبوبات،غلات و غیره) (gandomjoo به صورت نذر تهیه نموده ، و مقداری از آن را برای سفت شدن دندان ها به او داده و بقیه را در بین همسایه ها تقسیم می نمود. البته در اینجا نوعی همیاری وجود دارد. همچنین میان سبکی و سنگینی سر زمان، دندان درآوردن و راه رفتن روابط معنا داری به نظر مادران سیستانی وجود دارد. زیرا آنها معتقدند که اگر سر نوزاد سبک باشد، زود دندان درآورده و زود می تواند راه برود. و حالت عکس آن نیز برقرار می باشد. می توان اذعان داشت که میان بدن به مثابه ی امر بیولوژی و باورهای درونی شده در سیستم شناختی به روابط نمادین می توان دست یافت، زیرا از طریق کنش های نوزاد و مادر کارکردهای سیستم اجتماعی را می توان تفسیر نمود. در اینجا با تیپی از انتظار روبه رو هستیم و مادران مراقب هستند کسی دهان نوزاد را در ابتدای تولد بوسه نزند، برای اینکه معتقدند آب دهان او به هنگام خواب بر روی بالش می ریزد، که به گویش سیستانی، لرکردن (Lerkardan) (یعنی آب دهان ریختن) می گویند. به نظر می رسد که میان امر بهداشتی و تابوها یعنی نبوسیدن دهان نوزاد و رعایت نمودن آن به مثابه ی سلامتی در جایگاه عینیت یافته ی آن رابطه ی نزدیکی وجود دارد. زیرا لر نکردن ، نوعی هنجارمندی محسوب می شود. برای اینکه در نهایت نوعی نظم برقرار شود.
    در قسمت هشتم سنتها در مورد عروس و داماد با اجازه و رضایت پدر و مادر و بیشتر به صورت درون همسری( یا درون گروهی) صورت می پذیرفت. زیرا به نظر مردم، زندگی افراد از پایداری بیشتری برخوردار بود. همچنین در مناسک ازدواج ، هدیه (نقدی، جنسی و غیره) به مثابه ی نوعی همیاری متقابل، نقش حائز اهمیتی دارد. زیرا به دوام و پایداری خویشاوندی (صله ی ارحام) علاوه بر رعایت احترام کمک می نماید.و کارکرد انسجام بخش نظام خویشاوندی را بر عهده دارد. در قسمت نهم اشعار مقدس الوکه (Alok )المان ها ی مذهبی یا سروده های عشقی و تاریخی را در بر می گیرد. آیکه (Aika) یا لالایی را مادر برای نوزاد خویش می خواند، علاوه بر آن کارکردهای پیام رسانی زنان را به هنگام محاصره ی شهر توسط دشمنان به مردان بر عهده داشته است. ارده خوانی یا رباعی خوانی (Arda) را زنان به هنگام مرگ عزیزان خویش می خواندند، که موتیف هایی از بی وفایی، مذمت دنیا، غربت، هجران و آرزوی وصال را نشان می دهد. رمضونیکه(Remazonike) تداعی گر آیین یادآوری برای محقق نمودن نوعی از همکاری از طریق جمع آوری پول یا شیرینی در شب های ماه رمضان بوده است، زیرا به نظر می رسد با برگزاری این مراسم، توجه به محرومان صورت عملی می پذیرد. در قسمت دهم تنوع سیستم زندگی و اقسام خانه های مسکونی متاثر از شرایط زیست-محیطی بوده است. به عنوان مثال آسایاهای بادی، کارکردهای حائز اهمیتی(تامین آرد مورد نیاز، آب کشیدن از چاه و عامل تنظیم کننده ی هوای سرد در فصل گرما) را برای مردم در بر داشته است. در بخش یخچال ها و کولرهای طبیعی ( خارخانه ها و غیره) نیز کارکردهای سرمایشی مورد توجه بوده است. در قسمت یازدهم سیاست کردن کودک را داریم، معمولا هنگامی صورت می گیرد که بخواهیم او را به اصطلاح سیستانی از شیر بگیریم. یعنی مادر در اینجا به راههایی متوسل می شود، به عنوان مثال با چسباندن پر مرغ یا موی بز یا آغشته نمودن نوک پستان به کتیرا توانایی مقابله را از او می گیرد. به این ترتیب چیزی تبدیل به تابو شده و در کودک نوعی ترس را ایجاد می کند و باعث می شود او دیگر رغبتی برای خوردن شیر مادر نداشته باشد. در اینجا با تیپی از خطر روبه رو هستیم ، زیرا مادر، کودکش را علی رغم میل باطنی خود کودک وادار به انجام عملی دیگر می کند. البته در موارد دیگر نیز تابو وجود دارد، به عنوان مثال یکی از شیوه های متداول تنبیه کودک، تهدید او به داغ کردن با فتیله ی پارچه ای بود، در واقع همان چیزی بوده که اکنون جای خود را با ترسانیدن کودک از آمپول عوض کرده است. در قسمت دوازدهم انواع فالگیری برای آغاز بسیاری از کارها به انجام فال های ساده(فال دست، فال سینک sinak یا چوب کبریت و غیره) مبادرت می ورزند. علاوه بر آن به طلسم بندی نیز اشاره شده است که ریشه های تاریخی را در آن می توان جستجو نمود و برای خنثی نمودن بدی ها به کار می رود. در قسمت سیزدهم در مورد انواع هنرهای نمایشی(شبیه خوانی یا تعزیه خوانی، شاهنامه خوانی، نقالی، لوبتک Lobatak ) می توان اذعان داشت که شبیه خوانی، نوعی ادای دین و ابراز ارادت به آل علی(ع) می باشد و شاهنامه خوانی یادآوری شجاعت ها، آمادگی ها و برخورد نیروهای متضاد یا آرایه ی جنگ و صلح است. مهم نیست که پیروزی از آن کیست؟ بلکه مهم است بدانیم چرا جنگ وجود دارد؟ به نظر می رسد هر نبرد با توجه به نظر فوکو عاملی برای کسب قدرت بوده است، تا نوعی مشروعیت را در خود جذب نماید. در نقالی با تخیلات افراد در قالب تجربه های زیسته ی آنها روبه رو هستیم که نوعی هماهنگی را در هستی به مخاطب القا می کند. در نمایش بی کلام یا لوبتک نیز کاربرد چشم زخم برای هدف معین اما در اصل جهت رهایی و ایمنی از تاثیر شور چشمی وجود دارد. در بخش دیگر هنرهای نمایشی زنانه نمایش طنزگونه و موزون زایمان بوده است، که اهمیت خانواده را در کنار کارکردهای آن نشان می دهد.
    درقسمت چهاردهم اعتقادات و باورهای مردم سیستان با توجه به عناصر چهارگانه (آب، باد، خاک و آتش) قابل بررسی می باشد. به عنوان مثال نام های مختلفی برای باد( صد و بیست روزه، ثور، پنجکه و غیره) وجود دارد، حتی پیشوند بعضی از بیماریها (باد بواسیر، باد خناق و غیره) با نام باد پیوند خورده است، و گاهی وزیدن آن با توجه به فصل گرما به حکمت تعبیر شده است. آب نیز در گذشته عامل رونق کشاورزی از طریق دریاچه ی هامون در زندگی مردم تاثیر به سزایی داشته است. با توجه به این که سیستان خواستگاه زرتشت بوده است، آتش برای آنها از جایگاه مهمی برخوردار بوده است، و گاهی به اجاق خانواده تعبیر شده است.
    در قسمت پانزدهم پزشکی سنتی به کارهایی اشاره می کند، که در مورد برخی از بیماران انجام می دادند. به عنوان مثال باد ناق و باد خناق را با محلول غلیظی از فلفل هندی یا فلفل سیاه به کودک مبتلا می خورانیدند و به این ترتیب مداوا می نمودند. ( همان، 106) بحث دانه ها یا زخم ها وجود دارد که برای درمان دانه های گوناگون از شیوه های سنتی بهره می گرفتند. به عنوان مثال دانه ی امونک(Amunak) زخمی به گونه ی کیست یا کیسه ی چرکی بر روی پوست در ناحیه بناگوش و در کنار گردن ایجاد می شود که برای مداوای آن زنان مجرب سوزنی را داغ کرده از جهات گوناگون، آن را با سوزن سوراخ سوراخ می کنند، آنگاه مقداری دانه ی اجغون کوبیده همراه با آرد جو مرهمی تهیه کرده و بر روی زخم می گذارند. و این کار را چندین بار انجام می دهند تا چرک آن کشیده شود و زخم خشک گردد. (همان،106-107)
    به طور کلی کارکردهای معناداری میان بیماری ها و دانه ها یا زخم ها با طبیعت وجود داشته است، که به مثابه ی بازتولید نظم در بستر نیازهای افراد کاملا مبرهن می باشد. تا برای ما همچنین شیوه های تازه ای را از کنش های آنها نشان دهد. در قسمت شانزدهم مراسم مربوط به مردان مشرف به موت به تفصیل آمده است. که به نظر می رسد نوعی نوستالژی مرگ و آمادگی برای آن باشد، که افراد خواسته یا ناخواسته به استقبال آن می روند تا از طریق باورهای خود چیزی را برای عدم غفلت در کارها یادآوری کنند.
    به عنوان مثال اطرافیان به درخواست خود شخص و یا به اراده و میل خویش با مراقبت تمام وی را استحمام نموده لباس تمیز بر تن او می پوشاندند، موهای سر او را کوتاه و ریش او را به حنا و خضاب بسته ناخن هایش را نیز کوتاه می کردند. در موارد بسیار حتی دست و پای بیمار مشرف به موت را حنا می بستند. البته برای زنان مشرف به موت نیز با تفاوت اندک چنین عمل می کردند. ( همان، 109-110)
    درقسمت هفدهم نواختن دهل در حالت های مختلف در ابتدا به مثابه ی یک فراخوان عمل می کند، زیرا این نواختن به سمت ارگ می توانست علامت جنگ در برابر نیروهای مهاجم شناخته شود، یا در رقص محلی نیز تداعی گر همین مسئله بوده همچنین برای خارج ساختن غریق گم شده در آب به کار می رفته است.
    علاوه بر آن یکی از سازهای محلی است که برای اجرا ی موسیقی، رقص چوب و شمشیر کاربرد فراوان دارد. در قسمت هجدهم وسایل عبور از آب (توتن، کدوی آبی مشهور و سل)به تفصیل آمده است. به عنوان مثال توتن( Tutan)یا قایق پوشالی ساخته شده از نی که معمولی ترین وسیله ی عبور از آب بوده با توجه به این که در گذشته مردم برای زیارت خواجه غلطان با توتن به کوه خواجه (یکی از آثار باستانی) می رفتند. به طور کلی ارتباط میان طبیعت، ابزار و زندگی افراد را با توجه به نظر ماروین هریس که در نظریه ی محیط شناسی فرهنگی به شیوه ی معیشت با توجه به اقلیم می پردازد، می توان تبیین نمود. در قسمت نوزدهم توضیح واژه ها (طسوج، پنچک کخاگو یا باد پنجک، دل اندروای و غیره)به ریشه ی نام ها و مکان های مختلف می پردازد. حتی اغلب آنها با توجه به شرایط زیست محیطی و نقش آنها در زندگی مردم تفسیر می شود. و اعتقادات دین زرتشت را در این زمینه به وضوح می توان دریافت .
    به عنوان مثال واژه ی دل اندروای به این اشاره دارد که فرشته ی آب در کوه خواجه اسکان یافته است. (همان،119) و واژه ی طسوج یا تسوک (Tasuk) که ریشه ی عربی دارد، به معنی و مفهوم بخش یا ناحیه زراعتی است و تاسوکی، آبادی کوچک و بی آب و علفی در سیستان است که مردم از آب چاه استفاده می کنند و آب آن شور بود. در گذشته حوالی آن را مزارع سرسبز تشکیل می داده که از رامرود یا رود بیابان سیراب می شده است. (همان، 117)
    در قسمت بیستم ابزار شکار (الغچAlgha، لتو Latow، دو گزه Dogaza ، سارو حلقه مویک، شکندوک kandook و تیرکموtirkamo یا تیرکمان، ترگ Trag) و نام پرندگان به کارکردهای حائز اهمیت دریاچه ی هامون در گذشته می پردازد، زیرا مردم سیستان با توجه به رونق دریاچه ی هامون به شکار آهو، خرگوش و پرنده ها(با نام های مختلف) می پرداختند. یکی از عوامل موثر بر شیوه ی معیشت آنها بوده است. ابزار به شیوه های ساده ای تهیه می شدند، یعنی میان سادگی ابزار و کارکرد آنها با توجه به در دسترس بودن به رابطه ی متقابلی می توان دست یافت. که به نظر می رسد از حداقل امکانات می توان حداکثر استفاده را برد. علاوه بر آن مردان به صید ماهی نیز می پرداختند که نقش بسیار حائز اهمیت در زمینه ی اقتصادی ایفا می نمود. به عنوان مثال الغچ، ابتدایی ترین نوع وسیله شکار چوب دستی کوچک و نسبتا ضخیمی بوده است و در گویش محلی پرتاب کردن هر شیء را نیز الغچ می گویند. ( همان، 122)
    نام پرندگان به گویش سیستانی با توجه به نظر ماروین هریس حلقه ای برای ارتباط با شکل حیات در گذشته ایجاد می کند، و روح هر فرد را به صدای آب پیوند می زند. اما اکنون فضا ما را به سکوت دعوت می کند. و زمان در یکنواختی تعبیه شده است. در پایان آسوکه های سیستان یا افسانه ها انعکاس دهنده ی اعتقادات و باورهای مردم در زندگی می باشد. بنابراین جهان بینی هر فرد را می توان از این طریق درک نمود.
    نتیجه :
    عنوان کتاب یعنی کندو به نظم نهفته در طبیعت اشاره می کند، زیرا عناصر چهارگانه (آب، باد، خاک و آتش) در فضا هویت می یابند. و تنها پایداری، آنها را به گرد هم آیی فرا می خواند. برای اینکه تداعی گر شیوه های کنجکاوی باشند. بنابراین می توان اذعان داشت که یادداشت های پایان هر بخش به مثابه ی تلنگری می باشد تا حوادث گوناگون را در بستر زندگی، سفر و مرگ تجربه نماییم. زیرا مناسک زمان را برای ما روایت می کند، همچنین سوژه در معانی خود عینیت می یابد. در واقع به خوانش های متعدد می توان دست یافت. هر واژه برای ما می گوید : تولد در جایگاه نام، نمادین می شود. و ازدواج، گاهواره ی نقش هاست، همچنان که مرگ، آوردگاه تجربه ها می باشد. به طور کلی رابطه ی دیالکتیکی میان پدیده های گوناگون تجسم می یابد، و کارکردهای مختلف نمادها و اعداد ( نواختن دهل، رقص محلی و غیره) تجلی بخش نظم در کل هستی می باشد. که واقعیت های اجتماعی بر ارکان آن احاطه می یابد. وقتی فرهنگ در تمامیت مطرح می شود، به هویت سیستانی می توان پی برد. که در بستری آمیخته با سکوت، تنش، توقف و حرکت پرورش یافته است. زیرا نظم را در نوعی بی نظمی می یابد. بنابراین فضایی لایتناهی برای درک زمان متصور می شود. و به این پرسش می پردازد: چرا افراد دسترسی های متفاوت به امکانات دارند؟ اگر با اذعان به نظر فوکو به مسئله توجه کنیم که معتقد است : نقش روشنفکر مبارزه بر علیه آن شکل هایی از قدرت است که او را در حوزه ی دانش، حقیقت، خودآگاهی و سخن، مفعول و عامل خود می کنند. (بودریار،لیوتار وغیره،1389: 300-301) بنابراین می توان اذعان نمود که روابط گسترده ای میان حوزه های مختلف در جامعه وجود دارد و جایگاه فرد را با توجه به سلسله مراتبی مشخص تعریف و تعیین می نماید. به نظر می رسد که بعضی از افراد دسترسی های یکسانی به ورزش داشته باشند و این مسئله باعث تمایز و تفاوت شود. در واقع انسان شناسی می تواند راهی برای درک و فهم ژرف ارتباط با طبیعت باشد، با رویکرد کل گرا می توان شدت و ضعف را در اوقات فراغت بازتاب نمود. همچنین واقعیت با دقت به اشیاء استحاله می یابد و جابه جایی در بستر اتلاف وقت، بازنمایی می شود. برای اینکه افق ها در امکان تداوم برنامه ریزی شوند و پدیده ها نیز نظم یابند.
    1-بودریار، بارت، بلانشو، لیوتار، واتیمو، دلوز، نگری، هارت، کریستوا، فوکو، گتاری، دریدا (چاپ اول 1374و چاپ ششم 1389): سرگشتگی نشانه ها( نمونه هایی از نقد پسامدرن)، گزینش و ویرایش: مانی حقیقی، تهران، نشر مرکز
    2- رییس الذاکرین، غلامعلی (دهبانی)( چاپ اول 1370) کندو( فرهنگ مردم سیستان)، مشهد، ناشر: مولف
    3-فکوهی، ناصر (چاپ ششم 1388) تاریخ اندیشه و نظریه های انسان شناسی، تهران: نشر نی




    منابع در مورد سیستان :
    1-افشار سیستانی، ایرج(1363) نگاهی به سیستان و بلوچستان(مجموعه ای از تاریخ جغرافیای
    منطقه و ایران)، تهران: نشر هما
    2- افشار سیستانی، ایرج(1367) بزرگان سیستان، تهران: نشر دیبا
    3- افشار سیستانی،ایرج(1369) سیستان نامه(جلد اول و دوم)، تهران: نشر مرغ آمین
    4- افشار سیستانی، ایرج(1370) عشایر و طوایف سیستان و بلوچستان، تهران: نسل دانش
    5- افشار سیستانی، ایرج(1384) پژوهش در جغرافیای تاریخی کوه خواجه، زاهدان:
    میراث فرهنگی
    6- افشار سیستانی، ایرج(1366) مقدمه ای بر شناخت ایل ها،چادرنشینان و طوایف
    عشایری، تهران: مولف
    7- ابراهیم زاده، عیسی(1389) سیستان مرکز نیمروز واقعی یا نصف النهار مبدا جهان،
    زاهدان: اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    8- ابراهیم زاده، عیسی(1388) بنیان های جغرافیایی جنوب شرق ایران، زاهدان: دانشگاه
    سیستان و بلوچستان
    9- باسورث.کلیفورد.ادموند(1370)تا ریخ سیستان(از آمدن تازیان تا برآمدن دولت صفاریان)
    ترجمه: حسن انوشه، تهران: انتشارات امیر کبیر
    10-بهار، ملک الشعرای(1314) تاریخ سیستان، تهران: کتابخانه زوار
    11- بهاری، محمدرضا(1383) سیستانیکا(فرهنگ لغات سیستانی)، زاهدان: مولف
    12- براهویی، زهرا(1383) گلچینی از فرهنگ سیستان، زاهدان: فاروق اعظم
    13- پورداوود، ابراهیم(1377) یشت ها، تهران: اساطیر
    14- تیت.جی.پی (1364) سیستان(جلد اول) ترجمه: سید احمد موسوی، زاهدان: اداره کل ارشاد اسلامی سیستان و بلوچستان
    15- تیت.جی.پی(1362) سیستان(جلد دوم)، ترجمه: غلامعلی رییس الذاکرین، زاهدان:
    دانشگاه سیستان و بلوچستان

    16- حیدری مکرر، حمید و همکاران(1380)، سیستان خاستگاه آسیاهای بادی در جهان
    ، زابل: دانشگاه زابل
    17- حیدری مکرر، حمید و همکاران(1380) هیرمند بزرگترین رودخانه فلات ایران،
    زابل: دانشگاه زابل
    18- حصوری، علی(1371) فرش سیستان، تهران: فرهنگان
    19- حسن زاده، علیرضا(1387) خوراک و فرهنگ( مجموعه مقالات سمینار خوراک و
    فرهنگ)، تهران: نشر مرکز
    20- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1364) کورنامه نیمروز، نشر فرهنگ سیستان
    21- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1370) کندو(فرهنگ مردم سیستان)، مشهد، مولف
    22- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1386) فرهنگ منظوم دهبانی به گویش سیستان،
    مشهد، مولف
    23- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1389) پنج ارغن(فرهنگ سیستان)، نشر مشهد
    24- رخشانی، بدیل(1360) سیستان، تهران: فرهنگان
    25- سید سجادی، سید منصور(1385) شهر سوخته، زابل: پایگاه میراث فرهنگی و
    گردشگری شهر سوخته
    26- سید سجادی، سید منصور(1388) مجموعه مقالات شهر سوخته، تهران: سازمان
    میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    27- سیستانی، محمد اعظم(1366)سیستان، سرزمین ماسه ها و حماسه ها، کابل: مرکز
    علوم اجتماعی
    28- سیستانی، محمد اعظم(1368) مردم شناسی سیستان، کابل: مرکز علوم اجتماعی
    29- سند گل، کبری و سرابندی امین الله( 1386) نوروز در نیمروز، مشهد
    30- شاه محمدی، زمان و ملکی سعید(1390) حیات هامون، تهران: سازمان انتشارات جهاد
    دانشگاهی
    31- فروزانفر،فرزاد(1388) گزارش های شهر سوخته 3، تهران: سازمان میراث
    فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    32-کریستی، کانلی، فریه، اسمیت، راولینسون، سایکس، مکماهون، هانتینگتون، لندور،
    تیت، آنندال(1378) جغرافیای تاریخی سیستان(سفر با سفرنامه ها)، ترجمه: حسن احمدی،
    تهران: مولف
    33- کاوش، حسین علی(1382) کوه و دریاچه سیستان در آیین ادیان، زابل: دانشگاه زابل
    34- کرباسچی، مسعود و همکاران(1373) بررسی امکانات توسعه صنایع دستی در استان
    سیستان و بلوچستان، زاهدان: جهادسازندگی استان سیستان و بلوچستان
    35- کرمانی، ذوالفقار(1374) جغرافیای نیمروز، تهران: عطارد
    36- کلدوی، علی(1382) صنایع دستی سیستان، زابل: دانشگاه زابل
    37- گیرشمن، رومن(1383) ایران از آغاز تا اسلام، تهران: معین
    38- گلستانه، مزار(1386) ادبات و شعر عامیانه مردم سیستان، مشهد: عروج اندیشه
    39- گلستانه، مزار(1384) امثال و حکم مردم سیستان، مشهد: هلیاتوس
    40- گلستانه، مزار(1388) سور و سوگ در سیستان، مشهد: عروج اندیشه
    41- محمدی خمک، جواد(1378) ماتیکان سیستان، مشهد: واژیران
    42- میرلطفی، محمودرضا و همکاران(1380) دریاچه هامون، زابل: روابط عمومی
    دانشگاه زابل
    43- میرلطفی، محمودرضا و خمر،غلامعلی(1382) سیستان(مهد تمدن و شهرنشینی
    باستان) زابل: دانشگاه زابل
    44- مصطفوی، علی اصغر(1361) سرزمین موعود، تهران: فرهنگ دهخدا
    45- منصوری، جمشید(1364) تالاب هامون، سازمان حفاظت محیط زیست
    46- نیکوکار،عیسی(1352) ترانه های نیمروز، تهران: انتشارات فرهنگ و هنر
    47- نوری، غلامرضا و همکاران(1386) تالاب هامون(حیات سیستان) تهران: سپهر
    48- وولف، هانس(1385) صنایع دستی کهن ایران، ترجمه: سیروس ابراهیم زاده، تهران:
    نشر علمی و فرهنگی
    49- هرتسفلد، ارنست(1381) ایران در شرق باستان، ترجمه: همایون صنعتی زاده، تهران:
    پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
    50- هدین، سوین(1355) کویرهای ایران، ترجمه: پرویز رجبی، تهران: توکا
    51- هینلز،جان(1381)شناخت اساطیر ایران،ترجمه:ژاله آموزگار و احمد تفضلی، تهران: نشر چشمه

    - - - Updated - - -

    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان)/کتاب سیستان وکتابخانه مجازی سیستانیان

    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان)

    طیبه کوچکزایی





    مقدمه : غلامعلی رییس الذاکرین(دهبانی)(متولد فروردین 1318) از زابل و آغازگر سرایش شعر به گویش سیستانی می باشد. ایشان را از چهره های نامی ادبیات و برترین بومی سرای ایران می دانند. به طوری که برخی از آثارش را نیز با صدای خودش خوانده است، و به زبان سیستانی نوشته و انتشار یافته است. همچنین کارشناس زیست شناسی می باشد و هیچ تخصصی در زمینه ی شعر و ادبیات نداشته است. وی نخستین کتاب شعرش را به گویش سیستانی در سال 1355 با نام کورنامه ی نیمروز منتشر نمود. علاوه بر آن انتشار کتبی با عناوین عیدوک جمازه سوار شب رو، پنج ارغن، کندو، زاده سروان سیستان، غزلیات عبرت سیستانی، خال کجک، آسوکه، اشعار مقبولی، فرهنگ منظوم دهبانی، صد پند صد حبه قند، اسناد
    تاریخی سیستان، کاکلک(kkolak)، هفت خوان یعقوب، زیر بادگیر بلور، یک شهر در آتش سه بار و گج واگج (goje v )را نیزدر کارنامه ی درخشان خود دارد. (ویکی پدیا، دانشنامه ی آزاد)
    معرفی کتاب کندو(فرهنگ مردم سیستان): کتاب کندو توسط غلامعلی رییس الذاکرین(دهبانی) در سال 1370 چاپ اول و ناشر مولف در مشهد به انتشار رسیده است. نویسنده در این کتاب به قسمت های مختلف فرهنگ مردم سیستان با رویکرد توصیفی در 129 صفحه با 15 قسمت به طور پیوسته پرداخته است، در پایان هر قسمت مطالبی را تحت عنوان یادداشت، برای فهم بهتر متن به تفصیل آورده است. در قسمت اول به بازی های مرسوم (اره غنی Araghoni، کدوش کدوش، تغار تغارtagh،ورزش چاپو غیره)پرداخته شده که هر بازی در ارتباط با محیط زندگی افراد رایج شده است. به عنوان مثال بازی کدوش کدوش(kdokdo) ارتباط کودک را با طبیعت به تصویر می کشد، زیرا گل جزء ابزار کار بازی است و کودکان آن را به شکل قابلمه کوچک در می آورند و از جانب سر به زمین می زنند. تا صدا دهد، و هر شخصی که کدوش های پرصداتر بسازد برنده است. بعضی از بازی های دیگر نوعی ورزش برای افزودن نیروی تهاجم و دفاع در برابر دشمن به هنگام صلح می باشد، علاوه بر این که نیروی نفس را تقویت می کند. ( رییس الذاکرین، 1370: 2) به عنوان مثال می توان به ورزش چاپ و چوبازی (یا همان چوب بازی) اشاره نمود، که در طول زمان به رقص محلی چوب و شمشیر معروف و رایج شده است. این رقص، نوعی رابطه ی دیالکتیکی میان نیروهای متضاد در بستر جامعه و تداعی گر نبرد رستم و سهراب در شاهنامه ی فردوسی می باشد، که داستان و حماسه را در روایت جنگ و صلح برای ما به تصویر می کشد. و آمادگی را در افراد برای جنگ تقویت می نمود. البته به نظر می رسد این مسئله با باورهای زرتشت در مورد مفاهیم خیر و شر قرابت معنایی داشته باشد. به طور کلی در بازی ها کارکرد کل نسبت به جزء را در نظم می توان مشاهده نمود. همچنین عامل رقابت در میان آنها وجود دارد که به فرد پیروز، احساس قدرت می بخشد. در قسمت دوم با توجه به باورهای مردم می توان اذعان داشت که نذورات در سیستان اجرای مناسک شفابخشی می باشد، به عنوان مثال نذر خانه ی خدا (مسجد)، نذر بی بی سه شنبه و سایر نذرها در ارتباط با شفای بیمار و برآورده شدن حاجات کارکرد می یابند. در قسمت سوم جامه و زیور آلات با توجه به شرایط محیطی و تقسیم طبقاتی، معنا و کارکرد یافته است. زیرا اکنون تغییراتی در پوشاک مردان و زنان صورت گرفته است که نمایانگر تاثیرات مد می باشد. اما به نظر می رسد که این مسئله را باید در بستر گذار و تحولی بررسی نمود که با آگاهی نسبت به آن برخورد شود، زیرا هر تحولی با ارزش ها و باورهای جدیدی همراه است که ممکن است با سنت های بومی سازگار نباشد. همچنین بازتاب دهنده ی هویت افراد( استقلال ،اعتماد به نفس و غیره)افراد می باشد. در قسمت چهارم غذاها ارتباط نزدیک میان طبیعت و زندگی افراد را در ساختارهای خاصی با توجه به فرم و محتوا نشان می دهد. یعنی در ابتدا صورت غذا وجود دارد و سپس عملکرد آن با توجه به مصرف معنا می یابد. به عنوان مثال تاس آوی (یا همان کاچی) را برای زنان زائو با دارچین، زنجبیل، تخم قرنفل، تخم رازیانه یا بادیان و برخی دانه های گرمازای دیگر در روغن حیوانی سرخ کرده و نبات کوبیده را به مقدار کافی در آب گرم حل نموده به آن اضافه می نمایند، و برای ترمیم وجود این زنان قابلیت مصرف را دارد. (همان، 36) علاوه بر آن با فرا رسیدن سال نو بعضی از نان ها و شیرینی های محلی از جمله (چلبک، تجگی Tajgi، لندو Landoo، کلوچه و غیره ) تهیه می گردد. مردم سیستان بر این باور می باشند که سال جدید را با نیت خیر وشادی آغاز نمایند. در قسمت پنجم صنایع دستی( ریسندگی، بافندگی، سفالگری، سبدبافی و غیره) در زندگی مردم در بسترهای گوناگون با توجه به اهمیت کشاورزی و دریاچه هامون کارکردهای خاصی یافته است. نوعی شیوه ی مبارزه ی انسان را با نیروی طبیعت می توان مشاهده نمود. بنابراین رابطه ی متقابلی میان او، طبیعت و ابزار شکل می گیرد که در کارکردها معنا می یابد. به عنوان مثال در سبدبافی می توان به لوبندک (Lobandak) اشاره نمود، که صافی برنج و چوب گرده نان پزی از ترکه گز بافته می شود. (همان، 47) همچنین با توجه به نظریه ی ماتریالیسم فرهنگی ماروین هریس نیز می توان این مسئله را تبیین نمود، زیرا ارتباط آشکاری میان صنایع دستی به عنوان محصولات مادی و شیوه ی زندگی مردم به مثابه ی شرایط مادی که در آن زندگی می کنند، وجود دارد. درقسمت ششم زیارتگاههای سیستان با باورهای مذهبی مردم نسبت به ائمه ی اطهار(ع) قابل بررسی می باشد به عنوان مثال می توان به زیارت های دوازده امام، علی المومنین (ع)، حضرت عباس یا ابولفضل(ع) و غیره اشاره نمود. که به نظر می رسد مراجعه ی مردم به زیارتگاهها بیانگر باورهای مقدس آنها برای رفع مشکلات، شفای بیماری ها و برآورده شدن حاجات نیز باشد. علاوه بر آن کارکرد انسجام بخشی را در زندگی افراد بر عهده داشته است. به این ترتیب نظم معنای واقعی خود را می یابد. همچنین جهان بینی افراد را در نمادهای گوناگون، بازتولید می نماید. به عنوان مثال خوشه های گندم تزیینی بر دیوار زیارت حضرت عباس(ع) و یا گندم بریان کردن در شب شش و به گویش محلی شب خیر نوزاد تازه متولد شده نماد خیر و برکت می باشد. که در سنتها در مورد نوزاد در قسمت هفتم به تفصیل آمده است. در گذشته مادران سیستانی برای اینکه پاهای نوزاد پرانتزی نشود تا چند ماه او را قنداق و در گویش محلی بندوک ( bandok ) می کردند، حتی چشم های او را سرمه می کشیدند. که به نظر می رسد برای آنها زیبایی حائز اهمیت بوده است، زیرا نوعی هماهنگی را القا می نمود. اما اکنون به مدت کوتاهی نوزاد را قنداق می کنند، زیرا به نظر می رسد که او احساس بهتری داشته باشد.مراسم دندان در آوردن کودک نیز با مناسک خاصی همراه است ، به عنوان مثال مادر نوزاد غذای مخصوصی به نام گندم جوشک (مقداری حبوبات،غلات و غیره) (gandomjoo به صورت نذر تهیه نموده ، و مقداری از آن را برای سفت شدن دندان ها به او داده و بقیه را در بین همسایه ها تقسیم می نمود. البته در اینجا نوعی همیاری وجود دارد. همچنین میان سبکی و سنگینی سر زمان، دندان درآوردن و راه رفتن روابط معنا داری به نظر مادران سیستانی وجود دارد. زیرا آنها معتقدند که اگر سر نوزاد سبک باشد، زود دندان درآورده و زود می تواند راه برود. و حالت عکس آن نیز برقرار می باشد. می توان اذعان داشت که میان بدن به مثابه ی امر بیولوژی و باورهای درونی شده در سیستم شناختی به روابط نمادین می توان دست یافت، زیرا از طریق کنش های نوزاد و مادر کارکردهای سیستم اجتماعی را می توان تفسیر نمود. در اینجا با تیپی از انتظار روبه رو هستیم و مادران مراقب هستند کسی دهان نوزاد را در ابتدای تولد بوسه نزند، برای اینکه معتقدند آب دهان او به هنگام خواب بر روی بالش می ریزد، که به گویش سیستانی، لرکردن (Lerkardan) (یعنی آب دهان ریختن) می گویند. به نظر می رسد که میان امر بهداشتی و تابوها یعنی نبوسیدن دهان نوزاد و رعایت نمودن آن به مثابه ی سلامتی در جایگاه عینیت یافته ی آن رابطه ی نزدیکی وجود دارد. زیرا لر نکردن ، نوعی هنجارمندی محسوب می شود. برای اینکه در نهایت نوعی نظم برقرار شود.
    در قسمت هشتم سنتها در مورد عروس و داماد با اجازه و رضایت پدر و مادر و بیشتر به صورت درون همسری( یا درون گروهی) صورت می پذیرفت. زیرا به نظر مردم، زندگی افراد از پایداری بیشتری برخوردار بود. همچنین در مناسک ازدواج ، هدیه (نقدی، جنسی و غیره) به مثابه ی نوعی همیاری متقابل، نقش حائز اهمیتی دارد. زیرا به دوام و پایداری خویشاوندی (صله ی ارحام) علاوه بر رعایت احترام کمک می نماید.و کارکرد انسجام بخش نظام خویشاوندی را بر عهده دارد. در قسمت نهم اشعار مقدس الوکه (Alok )المان ها ی مذهبی یا سروده های عشقی و تاریخی را در بر می گیرد. آیکه (Aika) یا لالایی را مادر برای نوزاد خویش می خواند، علاوه بر آن کارکردهای پیام رسانی زنان را به هنگام محاصره ی شهر توسط دشمنان به مردان بر عهده داشته است. ارده خوانی یا رباعی خوانی (Arda) را زنان به هنگام مرگ عزیزان خویش می خواندند، که موتیف هایی از بی وفایی، مذمت دنیا، غربت، هجران و آرزوی وصال را نشان می دهد. رمضونیکه(Remazonike) تداعی گر آیین یادآوری برای محقق نمودن نوعی از همکاری از طریق جمع آوری پول یا شیرینی در شب های ماه رمضان بوده است، زیرا به نظر می رسد با برگزاری این مراسم، توجه به محرومان صورت عملی می پذیرد. در قسمت دهم تنوع سیستم زندگی و اقسام خانه های مسکونی متاثر از شرایط زیست-محیطی بوده است. به عنوان مثال آسایاهای بادی، کارکردهای حائز اهمیتی(تامین آرد مورد نیاز، آب کشیدن از چاه و عامل تنظیم کننده ی هوای سرد در فصل گرما) را برای مردم در بر داشته است. در بخش یخچال ها و کولرهای طبیعی ( خارخانه ها و غیره) نیز کارکردهای سرمایشی مورد توجه بوده است. در قسمت یازدهم سیاست کردن کودک را داریم، معمولا هنگامی صورت می گیرد که بخواهیم او را به اصطلاح سیستانی از شیر بگیریم. یعنی مادر در اینجا به راههایی متوسل می شود، به عنوان مثال با چسباندن پر مرغ یا موی بز یا آغشته نمودن نوک پستان به کتیرا توانایی مقابله را از او می گیرد. به این ترتیب چیزی تبدیل به تابو شده و در کودک نوعی ترس را ایجاد می کند و باعث می شود او دیگر رغبتی برای خوردن شیر مادر نداشته باشد. در اینجا با تیپی از خطر روبه رو هستیم ، زیرا مادر، کودکش را علی رغم میل باطنی خود کودک وادار به انجام عملی دیگر می کند. البته در موارد دیگر نیز تابو وجود دارد، به عنوان مثال یکی از شیوه های متداول تنبیه کودک، تهدید او به داغ کردن با فتیله ی پارچه ای بود، در واقع همان چیزی بوده که اکنون جای خود را با ترسانیدن کودک از آمپول عوض کرده است. در قسمت دوازدهم انواع فالگیری برای آغاز بسیاری از کارها به انجام فال های ساده(فال دست، فال سینک sinak یا چوب کبریت و غیره) مبادرت می ورزند. علاوه بر آن به طلسم بندی نیز اشاره شده است که ریشه های تاریخی را در آن می توان جستجو نمود و برای خنثی نمودن بدی ها به کار می رود. در قسمت سیزدهم در مورد انواع هنرهای نمایشی(شبیه خوانی یا تعزیه خوانی، شاهنامه خوانی، نقالی، لوبتک Lobatak ) می توان اذعان داشت که شبیه خوانی، نوعی ادای دین و ابراز ارادت به آل علی(ع) می باشد و شاهنامه خوانی یادآوری شجاعت ها، آمادگی ها و برخورد نیروهای متضاد یا آرایه ی جنگ و صلح است. مهم نیست که پیروزی از آن کیست؟ بلکه مهم است بدانیم چرا جنگ وجود دارد؟ به نظر می رسد هر نبرد با توجه به نظر فوکو عاملی برای کسب قدرت بوده است، تا نوعی مشروعیت را در خود جذب نماید. در نقالی با تخیلات افراد در قالب تجربه های زیسته ی آنها روبه رو هستیم که نوعی هماهنگی را در هستی به مخاطب القا می کند. در نمایش بی کلام یا لوبتک نیز کاربرد چشم زخم برای هدف معین اما در اصل جهت رهایی و ایمنی از تاثیر شور چشمی وجود دارد. در بخش دیگر هنرهای نمایشی زنانه نمایش طنزگونه و موزون زایمان بوده است، که اهمیت خانواده را در کنار کارکردهای آن نشان می دهد.
    درقسمت چهاردهم اعتقادات و باورهای مردم سیستان با توجه به عناصر چهارگانه (آب، باد، خاک و آتش) قابل بررسی می باشد. به عنوان مثال نام های مختلفی برای باد( صد و بیست روزه، ثور، پنجکه و غیره) وجود دارد، حتی پیشوند بعضی از بیماریها (باد بواسیر، باد خناق و غیره) با نام باد پیوند خورده است، و گاهی وزیدن آن با توجه به فصل گرما به حکمت تعبیر شده است. آب نیز در گذشته عامل رونق کشاورزی از طریق دریاچه ی هامون در زندگی مردم تاثیر به سزایی داشته است. با توجه به این که سیستان خواستگاه زرتشت بوده است، آتش برای آنها از جایگاه مهمی برخوردار بوده است، و گاهی به اجاق خانواده تعبیر شده است.
    در قسمت پانزدهم پزشکی سنتی به کارهایی اشاره می کند، که در مورد برخی از بیماران انجام می دادند. به عنوان مثال باد ناق و باد خناق را با محلول غلیظی از فلفل هندی یا فلفل سیاه به کودک مبتلا می خورانیدند و به این ترتیب مداوا می نمودند. ( همان، 106) بحث دانه ها یا زخم ها وجود دارد که برای درمان دانه های گوناگون از شیوه های سنتی بهره می گرفتند. به عنوان مثال دانه ی امونک(Amunak) زخمی به گونه ی کیست یا کیسه ی چرکی بر روی پوست در ناحیه بناگوش و در کنار گردن ایجاد می شود که برای مداوای آن زنان مجرب سوزنی را داغ کرده از جهات گوناگون، آن را با سوزن سوراخ سوراخ می کنند، آنگاه مقداری دانه ی اجغون کوبیده همراه با آرد جو مرهمی تهیه کرده و بر روی زخم می گذارند. و این کار را چندین بار انجام می دهند تا چرک آن کشیده شود و زخم خشک گردد. (همان،106-107)
    به طور کلی کارکردهای معناداری میان بیماری ها و دانه ها یا زخم ها با طبیعت وجود داشته است، که به مثابه ی بازتولید نظم در بستر نیازهای افراد کاملا مبرهن می باشد. تا برای ما همچنین شیوه های تازه ای را از کنش های آنها نشان دهد. در قسمت شانزدهم مراسم مربوط به مردان مشرف به موت به تفصیل آمده است. که به نظر می رسد نوعی نوستالژی مرگ و آمادگی برای آن باشد، که افراد خواسته یا ناخواسته به استقبال آن می روند تا از طریق باورهای خود چیزی را برای عدم غفلت در کارها یادآوری کنند.
    به عنوان مثال اطرافیان به درخواست خود شخص و یا به اراده و میل خویش با مراقبت تمام وی را استحمام نموده لباس تمیز بر تن او می پوشاندند، موهای سر او را کوتاه و ریش او را به حنا و خضاب بسته ناخن هایش را نیز کوتاه می کردند. در موارد بسیار حتی دست و پای بیمار مشرف به موت را حنا می بستند. البته برای زنان مشرف به موت نیز با تفاوت اندک چنین عمل می کردند. ( همان، 109-110)
    درقسمت هفدهم نواختن دهل در حالت های مختلف در ابتدا به مثابه ی یک فراخوان عمل می کند، زیرا این نواختن به سمت ارگ می توانست علامت جنگ در برابر نیروهای مهاجم شناخته شود، یا در رقص محلی نیز تداعی گر همین مسئله بوده همچنین برای خارج ساختن غریق گم شده در آب به کار می رفته است.
    علاوه بر آن یکی از سازهای محلی است که برای اجرا ی موسیقی، رقص چوب و شمشیر کاربرد فراوان دارد. در قسمت هجدهم وسایل عبور از آب (توتن، کدوی آبی مشهور و سل)به تفصیل آمده است. به عنوان مثال توتن( Tutan)یا قایق پوشالی ساخته شده از نی که معمولی ترین وسیله ی عبور از آب بوده با توجه به این که در گذشته مردم برای زیارت خواجه غلطان با توتن به کوه خواجه (یکی از آثار باستانی) می رفتند. به طور کلی ارتباط میان طبیعت، ابزار و زندگی افراد را با توجه به نظر ماروین هریس که در نظریه ی محیط شناسی فرهنگی به شیوه ی معیشت با توجه به اقلیم می پردازد، می توان تبیین نمود. در قسمت نوزدهم توضیح واژه ها (طسوج، پنچک کخاگو یا باد پنجک، دل اندروای و غیره)به ریشه ی نام ها و مکان های مختلف می پردازد. حتی اغلب آنها با توجه به شرایط زیست محیطی و نقش آنها در زندگی مردم تفسیر می شود. و اعتقادات دین زرتشت را در این زمینه به وضوح می توان دریافت .
    به عنوان مثال واژه ی دل اندروای به این اشاره دارد که فرشته ی آب در کوه خواجه اسکان یافته است. (همان،119) و واژه ی طسوج یا تسوک (Tasuk) که ریشه ی عربی دارد، به معنی و مفهوم بخش یا ناحیه زراعتی است و تاسوکی، آبادی کوچک و بی آب و علفی در سیستان است که مردم از آب چاه استفاده می کنند و آب آن شور بود. در گذشته حوالی آن را مزارع سرسبز تشکیل می داده که از رامرود یا رود بیابان سیراب می شده است. (همان، 117)
    در قسمت بیستم ابزار شکار (الغچAlgha، لتو Latow، دو گزه Dogaza ، سارو حلقه مویک، شکندوک kandook و تیرکموtirkamo یا تیرکمان، ترگ Trag) و نام پرندگان به کارکردهای حائز اهمیت دریاچه ی هامون در گذشته می پردازد، زیرا مردم سیستان با توجه به رونق دریاچه ی هامون به شکار آهو، خرگوش و پرنده ها(با نام های مختلف) می پرداختند. یکی از عوامل موثر بر شیوه ی معیشت آنها بوده است. ابزار به شیوه های ساده ای تهیه می شدند، یعنی میان سادگی ابزار و کارکرد آنها با توجه به در دسترس بودن به رابطه ی متقابلی می توان دست یافت. که به نظر می رسد از حداقل امکانات می توان حداکثر استفاده را برد. علاوه بر آن مردان به صید ماهی نیز می پرداختند که نقش بسیار حائز اهمیت در زمینه ی اقتصادی ایفا می نمود. به عنوان مثال الغچ، ابتدایی ترین نوع وسیله شکار چوب دستی کوچک و نسبتا ضخیمی بوده است و در گویش محلی پرتاب کردن هر شیء را نیز الغچ می گویند. ( همان، 122)
    نام پرندگان به گویش سیستانی با توجه به نظر ماروین هریس حلقه ای برای ارتباط با شکل حیات در گذشته ایجاد می کند، و روح هر فرد را به صدای آب پیوند می زند. اما اکنون فضا ما را به سکوت دعوت می کند. و زمان در یکنواختی تعبیه شده است. در پایان آسوکه های سیستان یا افسانه ها انعکاس دهنده ی اعتقادات و باورهای مردم در زندگی می باشد. بنابراین جهان بینی هر فرد را می توان از این طریق درک نمود.
    نتیجه :
    عنوان کتاب یعنی کندو به نظم نهفته در طبیعت اشاره می کند، زیرا عناصر چهارگانه (آب، باد، خاک و آتش) در فضا هویت می یابند. و تنها پایداری، آنها را به گرد هم آیی فرا می خواند. برای اینکه تداعی گر شیوه های کنجکاوی باشند. بنابراین می توان اذعان داشت که یادداشت های پایان هر بخش به مثابه ی تلنگری می باشد تا حوادث گوناگون را در بستر زندگی، سفر و مرگ تجربه نماییم. زیرا مناسک زمان را برای ما روایت می کند، همچنین سوژه در معانی خود عینیت می یابد. در واقع به خوانش های متعدد می توان دست یافت. هر واژه برای ما می گوید : تولد در جایگاه نام، نمادین می شود. و ازدواج، گاهواره ی نقش هاست، همچنان که مرگ، آوردگاه تجربه ها می باشد. به طور کلی رابطه ی دیالکتیکی میان پدیده های گوناگون تجسم می یابد، و کارکردهای مختلف نمادها و اعداد ( نواختن دهل، رقص محلی و غیره) تجلی بخش نظم در کل هستی می باشد. که واقعیت های اجتماعی بر ارکان آن احاطه می یابد. وقتی فرهنگ در تمامیت مطرح می شود، به هویت سیستانی می توان پی برد. که در بستری آمیخته با سکوت، تنش، توقف و حرکت پرورش یافته است. زیرا نظم را در نوعی بی نظمی می یابد. بنابراین فضایی لایتناهی برای درک زمان متصور می شود. و به این پرسش می پردازد: چرا افراد دسترسی های متفاوت به امکانات دارند؟ اگر با اذعان به نظر فوکو به مسئله توجه کنیم که معتقد است : نقش روشنفکر مبارزه بر علیه آن شکل هایی از قدرت است که او را در حوزه ی دانش، حقیقت، خودآگاهی و سخن، مفعول و عامل خود می کنند. (بودریار،لیوتار وغیره،1389: 300-301) بنابراین می توان اذعان نمود که روابط گسترده ای میان حوزه های مختلف در جامعه وجود دارد و جایگاه فرد را با توجه به سلسله مراتبی مشخص تعریف و تعیین می نماید. به نظر می رسد که بعضی از افراد دسترسی های یکسانی به ورزش داشته باشند و این مسئله باعث تمایز و تفاوت شود. در واقع انسان شناسی می تواند راهی برای درک و فهم ژرف ارتباط با طبیعت باشد، با رویکرد کل گرا می توان شدت و ضعف را در اوقات فراغت بازتاب نمود. همچنین واقعیت با دقت به اشیاء استحاله می یابد و جابه جایی در بستر اتلاف وقت، بازنمایی می شود. برای اینکه افق ها در امکان تداوم برنامه ریزی شوند و پدیده ها نیز نظم یابند.
    1-بودریار، بارت، بلانشو، لیوتار، واتیمو، دلوز، نگری، هارت، کریستوا، فوکو، گتاری، دریدا (چاپ اول 1374و چاپ ششم 1389): سرگشتگی نشانه ها( نمونه هایی از نقد پسامدرن)، گزینش و ویرایش: مانی حقیقی، تهران، نشر مرکز
    2- رییس الذاکرین، غلامعلی (دهبانی)( چاپ اول 1370) کندو( فرهنگ مردم سیستان)، مشهد، ناشر: مولف
    3-فکوهی، ناصر (چاپ ششم 1388) تاریخ اندیشه و نظریه های انسان شناسی، تهران: نشر نی




    منابع در مورد سیستان :
    1-افشار سیستانی، ایرج(1363) نگاهی به سیستان و بلوچستان(مجموعه ای از تاریخ جغرافیای
    منطقه و ایران)، تهران: نشر هما
    2- افشار سیستانی، ایرج(1367) بزرگان سیستان، تهران: نشر دیبا
    3- افشار سیستانی،ایرج(1369) سیستان نامه(جلد اول و دوم)، تهران: نشر مرغ آمین
    4- افشار سیستانی، ایرج(1370) عشایر و طوایف سیستان و بلوچستان، تهران: نسل دانش
    5- افشار سیستانی، ایرج(1384) پژوهش در جغرافیای تاریخی کوه خواجه، زاهدان:
    میراث فرهنگی
    6- افشار سیستانی، ایرج(1366) مقدمه ای بر شناخت ایل ها،چادرنشینان و طوایف
    عشایری، تهران: مولف
    7- ابراهیم زاده، عیسی(1389) سیستان مرکز نیمروز واقعی یا نصف النهار مبدا جهان،
    زاهدان: اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    8- ابراهیم زاده، عیسی(1388) بنیان های جغرافیایی جنوب شرق ایران، زاهدان: دانشگاه
    سیستان و بلوچستان
    9- باسورث.کلیفورد.ادموند(1370)تا ریخ سیستان(از آمدن تازیان تا برآمدن دولت صفاریان)
    ترجمه: حسن انوشه، تهران: انتشارات امیر کبیر
    10-بهار، ملک الشعرای(1314) تاریخ سیستان، تهران: کتابخانه زوار
    11- بهاری، محمدرضا(1383) سیستانیکا(فرهنگ لغات سیستانی)، زاهدان: مولف
    12- براهویی، زهرا(1383) گلچینی از فرهنگ سیستان، زاهدان: فاروق اعظم
    13- پورداوود، ابراهیم(1377) یشت ها، تهران: اساطیر
    14- تیت.جی.پی (1364) سیستان(جلد اول) ترجمه: سید احمد موسوی، زاهدان: اداره کل ارشاد اسلامی سیستان و بلوچستان
    15- تیت.جی.پی(1362) سیستان(جلد دوم)، ترجمه: غلامعلی رییس الذاکرین، زاهدان:
    دانشگاه سیستان و بلوچستان

    16- حیدری مکرر، حمید و همکاران(1380)، سیستان خاستگاه آسیاهای بادی در جهان
    ، زابل: دانشگاه زابل
    17- حیدری مکرر، حمید و همکاران(1380) هیرمند بزرگترین رودخانه فلات ایران،
    زابل: دانشگاه زابل
    18- حصوری، علی(1371) فرش سیستان، تهران: فرهنگان
    19- حسن زاده، علیرضا(1387) خوراک و فرهنگ( مجموعه مقالات سمینار خوراک و
    فرهنگ)، تهران: نشر مرکز
    20- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1364) کورنامه نیمروز، نشر فرهنگ سیستان
    21- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1370) کندو(فرهنگ مردم سیستان)، مشهد، مولف
    22- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1386) فرهنگ منظوم دهبانی به گویش سیستان،
    مشهد، مولف
    23- رییس الذاکرین، غلامعلی(دهبانی)(1389) پنج ارغن(فرهنگ سیستان)، نشر مشهد
    24- رخشانی، بدیل(1360) سیستان، تهران: فرهنگان
    25- سید سجادی، سید منصور(1385) شهر سوخته، زابل: پایگاه میراث فرهنگی و
    گردشگری شهر سوخته
    26- سید سجادی، سید منصور(1388) مجموعه مقالات شهر سوخته، تهران: سازمان
    میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    27- سیستانی، محمد اعظم(1366)سیستان، سرزمین ماسه ها و حماسه ها، کابل: مرکز
    علوم اجتماعی
    28- سیستانی، محمد اعظم(1368) مردم شناسی سیستان، کابل: مرکز علوم اجتماعی
    29- سند گل، کبری و سرابندی امین الله( 1386) نوروز در نیمروز، مشهد
    30- شاه محمدی، زمان و ملکی سعید(1390) حیات هامون، تهران: سازمان انتشارات جهاد
    دانشگاهی
    31- فروزانفر،فرزاد(1388) گزارش های شهر سوخته 3، تهران: سازمان میراث
    فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
    32-کریستی، کانلی، فریه، اسمیت، راولینسون، سایکس، مکماهون، هانتینگتون، لندور،
    تیت، آنندال(1378) جغرافیای تاریخی سیستان(سفر با سفرنامه ها)، ترجمه: حسن احمدی،
    تهران: مولف
    33- کاوش، حسین علی(1382) کوه و دریاچه سیستان در آیین ادیان، زابل: دانشگاه زابل
    34- کرباسچی، مسعود و همکاران(1373) بررسی امکانات توسعه صنایع دستی در استان
    سیستان و بلوچستان، زاهدان: جهادسازندگی استان سیستان و بلوچستان
    35- کرمانی، ذوالفقار(1374) جغرافیای نیمروز، تهران: عطارد
    36- کلدوی، علی(1382) صنایع دستی سیستان، زابل: دانشگاه زابل
    37- گیرشمن، رومن(1383) ایران از آغاز تا اسلام، تهران: معین
    38- گلستانه، مزار(1386) ادبات و شعر عامیانه مردم سیستان، مشهد: عروج اندیشه
    39- گلستانه، مزار(1384) امثال و حکم مردم سیستان، مشهد: هلیاتوس
    40- گلستانه، مزار(1388) سور و سوگ در سیستان، مشهد: عروج اندیشه
    41- محمدی خمک، جواد(1378) ماتیکان سیستان، مشهد: واژیران
    42- میرلطفی، محمودرضا و همکاران(1380) دریاچه هامون، زابل: روابط عمومی
    دانشگاه زابل
    43- میرلطفی، محمودرضا و خمر،غلامعلی(1382) سیستان(مهد تمدن و شهرنشینی
    باستان) زابل: دانشگاه زابل
    44- مصطفوی، علی اصغر(1361) سرزمین موعود، تهران: فرهنگ دهخدا
    45- منصوری، جمشید(1364) تالاب هامون، سازمان حفاظت محیط زیست
    46- نیکوکار،عیسی(1352) ترانه های نیمروز، تهران: انتشارات فرهنگ و هنر
    47- نوری، غلامرضا و همکاران(1386) تالاب هامون(حیات سیستان) تهران: سپهر
    48- وولف، هانس(1385) صنایع دستی کهن ایران، ترجمه: سیروس ابراهیم زاده، تهران:
    نشر علمی و فرهنگی
    49- هرتسفلد، ارنست(1381) ایران در شرق باستان، ترجمه: همایون صنعتی زاده، تهران:
    پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
    50- هدین، سوین(1355) کویرهای ایران، ترجمه: پرویز رجبی، تهران: توکا
    51- هینلز،جان(1381)شناخت اساطیر ایران،ترجمه:ژاله آموزگار و احمد تفضلی، تهران: نشر چشمه

    یادش بخیر این صحنه های توتن سواری در دریاچه مقدس هامون


    سیستونی مشمه وه جز خودخا کسِِِ ره نداره/دس خه بل در دس مه نو بگک یا علی

  6. 2 کاربر از پست مفید سیستانیها سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),نیمرو ز (سه شنبه ۲۰ خرداد ۹۳)

  7. #84
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۰-دی-۲۳
    نوشته ها
    245
    امتیاز
    6,139
    سطح
    50
    Points: 6,139, Level: 50
    Level completed: 95%, Points required for next Level: 11
    Overall activity: 0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassVeteranOverdrive5000 Experience Points
    سپاس ها
    770
    سپاس شده 337 در 127 پست
    امیدوارم عزیزانی که دسترسی به کتابهای زابلی ومرتبط با سیستان وزابل جان دارند ما را هم شریک کنند حداقل کتاب را با یک عکس ازش معرفی کنن

  8. 2 کاربر از پست مفید نیمرو ز سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),سیستانیهای گلستان (جمعه ۰۶ تیر ۹۳)

  9. #85
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۰-دی-۲۳
    نوشته ها
    245
    امتیاز
    6,139
    سطح
    50
    Points: 6,139, Level: 50
    Level completed: 95%, Points required for next Level: 11
    Overall activity: 0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassVeteranOverdrive5000 Experience Points
    سپاس ها
    770
    سپاس شده 337 در 127 پست
    جغرافیای تاریخی سیستان (سفربا سفرنامه ها) نوشته کریستی,کانلی,فربه,اسمیت,گلد اسمید,راولینسون,مک ماهون و...ترجمه وتدوین:دکتر حسن احمدی

  10. 3 کاربر از پست مفید نیمرو ز سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),sanchooli (جمعه ۳۰ آبان ۹۳),سیستانیهای گلستان (جمعه ۰۶ تیر ۹۳)

  11. #86
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۲۶
    نوشته ها
    1,188
    امتیاز
    6,752
    سطح
    54
    Points: 6,752, Level: 54
    Level completed: 1%, Points required for next Level: 198
    Overall activity: 78.0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassOverdriveCreated Blog entry1 year registered5000 Experience Points
    نوشته های وبلاگ
    2
    سپاس ها
    4,427
    سپاس شده 2,883 در 968 پست
    کتاب مرزبندیهای معاصرسیستان برای دانلود وبهره مندی دوستان سیستانی ومطالعه پژوهشگران عزیز هروقت که فرصت کردید برای تهیه کنندگانش هم یک صلوات بفرستید
    فایل های پیوست شده

    یاد بزرگان موسیقی زابلی با آن پوشش وقدوقامت و..زیبا گرامی باد

  12. 2 کاربر از پست مفید سیستانیهای گلستان سپاس کرده اند .

    admin (چهارشنبه ۱۸ تیر ۹۳),پسرسیستانی2 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳)

  13. #87
    مدیـــر کـــــــل تالار
    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۲۳
    نوشته ها
    1,383
    امتیاز
    12,492
    سطح
    73
    Points: 12,492, Level: 73
    Level completed: 11%, Points required for next Level: 358
    Overall activity: 22.0%
    دستاوردها:
    OverdriveTagger First ClassSocialVeteran10000 Experience Points
    سپاس ها
    5,905
    سپاس شده 3,482 در 1,177 پست
    نقل قول نوشته اصلی توسط admin نمایش پست ها
    کتاب جغرافیای نیمروز که به بررسی موقعیت تاریخی سیستان در عهد ناصری وبخصوص در اوج جداشدن پاره ی تن ایران در شرق وتکه شدن سیستان می پردازد
    برای دانلود کلیک کنید
    تست شد لینک کار می کند(جهت اطلاع دوستی که ایمیل زده بودند)
    بماند سالها ابن نظم و ترتیب

    زما هر ذره خاک افتاده جایی


    غرض نقشی است کز ما باز ماند

    که هستی را نمی بینم بقایی

    مگر صاحبدلی روزی به رحمت

    کند در کار درویشان دعایی

  14. 3 کاربر از پست مفید admin سپاس کرده اند .

    sanchooli (جمعه ۳۰ آبان ۹۳),سیستانیهای گلستان (شنبه ۰۴ مرداد ۹۳),پسرسیستانی2 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳)

  15. #88
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۱-دی-۲۶
    نوشته ها
    1,188
    امتیاز
    6,752
    سطح
    54
    Points: 6,752, Level: 54
    Level completed: 1%, Points required for next Level: 198
    Overall activity: 78.0%
    دستاوردها:
    Tagger First ClassOverdriveCreated Blog entry1 year registered5000 Experience Points
    نوشته های وبلاگ
    2
    سپاس ها
    4,427
    سپاس شده 2,883 در 968 پست
    ممنون من هم به دلیل نداشتن نرم افزاری که بتونه پی دی اف را باز کنه موفق نشدم بازش کنم ولی دانلود کردم

    یاد بزرگان موسیقی زابلی با آن پوشش وقدوقامت و..زیبا گرامی باد

  16. 2 کاربر از پست مفید سیستانیهای گلستان سپاس کرده اند .

    پسرسیستانی2 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳),یعقوب لیث صفاری (دوشنبه ۱۷ آذر ۹۳)

  17. #89
    کاربر ســایت
    تاریخ عضویت
    ۹۲-مرداد-۳۰
    نوشته ها
    216
    امتیاز
    2,062
    سطح
    27
    Points: 2,062, Level: 27
    Level completed: 42%, Points required for next Level: 88
    Overall activity: 0%
    دستاوردها:
    1 year registered1000 Experience PointsTagger First Class
    سپاس ها
    1,096
    سپاس شده 448 در 185 پست
    سلام به استادسنچولی عزیز وسایر دوستان گرامی بیزحمت کتاب ها ومقالاتی که در اختیارتان هست ویا قبلا آپلود کردید در همین تاپیک بفرستید ممنون

  18. 3 کاربر از پست مفید یعقوب لیث صفاری سپاس کرده اند .

    mahdi940 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳),sanchooli (سه شنبه ۱۸ آذر ۹۳),پسرسیستانی2 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳)

  19. #90
    مدیــــــــرانجمـــــن مدال ها:
    Discussion Ender

    تاریخ عضویت
    ۹۰-مهر-۲۹
    نوشته ها
    1,384
    امتیاز
    14,349
    سطح
    77
    Points: 14,349, Level: 77
    Level completed: 75%, Points required for next Level: 101
    Overall activity: 9.0%
    دستاوردها:
    OverdriveTagger First Class10000 Experience PointsVeteran
    سپاس ها
    262
    سپاس شده 957 در 396 پست
    نقل قول نوشته اصلی توسط یعقوب لیث صفاری نمایش پست ها
    سلام به استادسنچولی عزیز وسایر دوستان گرامی بیزحمت کتاب ها ومقالاتی که در اختیارتان هست ویا قبلا آپلود کردید در همین تاپیک بفرستید ممنون
    با سلام، من سعی می کنم که همه کتاب های را که قبلا گذاشتم آپدیت کنم اما اگر تا آن زمان کتابی مد نظرتان بود و یا زودتر خواستید بگوئید تا زودتر در اختیار شما بگذارم. دوستدارتان
    ساریکای سجستانی (سنچولی)

    من سیستانی ام و آرمانم آبادانی فرهنگ و تاریخ سیستان،بیایید تا رستمانه سیستان را آباد کنیم.

  20. کاربر روبرو از پست مفید sanchooli سپاس کرده است .

    پسرسیستانی2 (شنبه ۲۲ آذر ۹۳)

صفحه 9 از 10 نخستنخست 12345678910 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

موضوعات مشابه

  1. آشنایی با کتابخانه اینترنتی رایگان وی کیو
    توسط sistan-katool در انجمن اینترنت
    پاسخ ها: 2
    آخرين نوشته: سه شنبه ۰۴ آذر ۹۳, ۲۰:۱۷
  2. Icon10 دانلود کتاب الکترونیکی آموزش ویندوز xp
    توسط زیاد جدی نیست در انجمن کارگاههای آموزشی
    پاسخ ها: 1
    آخرين نوشته: چهارشنبه ۱۳ آذر ۹۲, ۲۲:۴۶
  3. دانلود کتاب ونشریات دانشجویی, پرتال نشریات الکترونیکی دانشگاه سیستان وبلوچستان
    توسط سیستانیهای گلستان در انجمن کتاب و نشریات سیستان و سیستانی ها
    پاسخ ها: 0
    آخرين نوشته: جمعه ۲۳ فروردین ۹۲, ۱۸:۳۱
  4. کتابخانه تخصصی ایران شناسی ، موقوفه ایرج افشار(سیستانی)
    توسط ناصرپودینه در انجمن موضوعات فرهنگی ؛اجتماعی
    پاسخ ها: 3
    آخرين نوشته: یکشنبه ۱۸ فروردین ۹۲, ۱۰:۴۲
  5. تعداد کتابخانه‎های کشور به 3200 می‎رسد
    توسط گلستان در انجمن اخبار گلستان وسیستانیهای گلستان
    پاسخ ها: 0
    آخرين نوشته: پنجشنبه ۲۵ خرداد ۹۱, ۰۸:۳۹

کلمات کلیدی این موضوع

علاقه مندی ها (Bookmarks)

علاقه مندی ها (Bookmarks)

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •